风水学的定义

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。那什么是又是生气呢？早在《吕氏春秋》之<季春篇>中就有云："生气方盛，阳气发泄。"可见生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 

　　

其实在郭璞之前，风水学就早已经存在了。譬如在《汉书·艺文志》卷中就载录有《宫宅地形》二十卷。不过那时的风水学所涵盖的范围远比当今广泛，包括相地（考察地理）、相形（观察物体），也包括相人（面相、手相、骨相等）、相畜（观察动物），可以说那个时候的风水学是个综合性的自然学科。

 

 

到了汉代，风水学又有了新的称谓：堪舆。堪为天，舆为地，综合起来就是研究天象地理的学科。堪又与勘（勘察）、坎（八卦的第六卦，水的意思）有相通之义。当时的社会就已经有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家还肩负有甄选良辰吉日的职责。

 

此外，风水在历史上又有：青囊、青乌、相宅、地理等别称，各有出处，在此就不一一论述了。 

 

对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致居者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。可见风水学尚不被当今统治阶层所肯定（最起码在名义上是这样）。 

 

文革后，特别是改革开放以来，随着社会各层面的理性回归，越来越多的学者开始对《辞海》对风水的定义公开表达不同见解。尹弘基教授在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”（笔者注：其实西方社会从来就没有把风水学定性到迷信的范畴，来来去去都是我们自己在折腾。）

 

此后，民间对于包括风水学在内的古代玄学的兴趣又再次被唤醒，市面上开始试探性的出版风水学的读物，学术界纷纷利用各方面机会为风水学正名。譬如潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及人居方面的称为阳宅。”最近，久已不见天日的风水学开始有“荣登大雅之堂待遇”，少数重点大学（如：南京大学）甚至开设了《风水学》的课程，引发不少学生的学习风水学的浓厚兴趣。

 

在我看来，风水学和中医一样，是我们智慧的祖先在长期生活实践中总结出来的生活经验，它不仅是一种文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的方法论，更是一种有关环境、自然与人和谐共存的道学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

 

当然，我们必须清醒的看到：风水这门学科中的很多理论与方法论和当今主流科学观之间还存在很大的断层，这就好像我们都承认中医是科学，但是中医学中的经络、寒暖燥湿理论等等还很难用现代科学观点所解释。因此，对于风水学的探索人类还有很长的路要走。